·卷一五（2）

十一

《生民》之詩曰：“誕彌厥月。”《毛箋》：“誕，大也。彌，終也。”此詩下有八“誕”字：“誕置之隘巷”，“誕置之平林”。朱子以“誕”字爲發語詞。今以生日爲誕日，可嗤也！餘又按：古人以宴享爲禮，而以介壽爲節文。故《詩》、《書》所稱，逐日可以爲壽。今人以生日爲禮，而以宴飲爲節文，故介壽必生日。

一二

《珍珠船》言：“萱草，妓女也。人以比母，誤矣。”此說蓋本魏人吳普《本草》。按《毛詩》：“焉得萱草，言樹之背。”注雲：“背，北堂也。”人蓋因“北堂”而傅會於母也。《風土記》雲：“婦人有妊，佩萱則生男。故謂之宜男草。”《西溪叢語》言：“今人多用‘北堂萱堂’於鰥居之人，以其花未嘗雙開故也。”似與比母之義尚遠。

一三

戴氏《鼠璞》雲：“魯頌》所稱‘泮宮’者，泮，魯水也，非學宮也。若以泮水爲半水，則下文‘泮林’，豈是半林乎？況《魯頌·泮宮》詩，乃是僖公獻馘演武之所，非尚文之地。《王制》：‘天子曰闢雍，諸侯曰泮宮。’是漢儒誤解《魯頌》，而至今因之。”

一四

杜詩有“起居八座太夫人”之句。今遂以八《人扛輿者爲八座。按宋、齊所雲“八座”者：五尚書、二僕射、一令。《唐六典》曰：“後漢以令、僕射、六曹尚書爲八座。今以二丞相、六尚書爲八座。唐不置令。”考《宋書》，《六典》之言，是“八座”者，八省之官；非八人舁之而行之謂也。南齊王融曰：“車前無八騶，何得稱丈夫？”是則有類今所稱“八座”之說矣。

一五

“老泉”者，眉山蘇氏塋有老人泉，子瞻取以自號：故子由《祭子瞻文》雲：“老泉之山，歸骨其旁。”而今人多指爲其父明允之稱；蓋誤於梅都官有老泉詩故也。

一六

今人稱伶人女妝者爲“花旦”，誤也。黃雪槎《青樓集》曰：“凡妓以墨點面者號花旦。”蓋是女妓之名，非今之伶人也。《鹽鐵論》有“胡蟲奇妲”之語。方密之以“奇妲”爲小旦。餘按：《漢郊祀志》：“樂人有飾女妓者。”此乃今之小旦、花旦。“奇妲”二字，亦未必作小旦解。

一七

程綿莊雲；“孔子廟有欞星門，其誤已久，不可不知。《詩經》小序雲；‘《絲衣》，繹賓屍也。’高子曰：‘靈星之屍也。’漢高祖始令天下祀靈星。《後漢書》注雲；‘靈星，天田星也。欲祭天者，先祭靈星。《風俗通》：‘縣令問主簿：“靈星在城東南，何法？”曰：“惟靈星所以在東南者，亦不知也。”’《宋史·禮志》雲：‘仁宗天聖六年，築南郊壇，外地周以短垣，置靈星門。’夫以郊壇外垣爲靈星門者，所以象天之體，用之於聖廟，蓋以尊天者尊聖也。其移用之始，始於宋。《景定建康志》、《金陵新志》並言：‘聖廟立靈星門。’惟《元志》誤以‘靈’作‘欞’，後人承而用之，則不知義之所在矣。《晉史·天文志》雲：‘東方角二星爲天關，其間天門也。’與《後漢書》注正相印證。俗儒解‘欞星’，以爲養先於教，猶知‘欞’之爲‘靈’也。今竟解作疏通之義，則大謬矣1”餘戲題雲：“繹祭靈星有樂章，故將聖廟比天閶。如何解作疏通義？鑽入窗欞上講堂。”

—八

劉孝威《結客少年場》雲：“少年李六郡。”李，使也。故《左氏》：“不使一介行李告於寡君。”杜注：“李，使人也。”凡言信者，亦使人也。《古樂府》：“有信數寄書，無信長相憶。”今誤以“行李”爲作客之衣裝。

一九

今稱夫妻爲“結髮”，女拜曰“斂衽”，皆誤也。按｛李廣傳》：“廣自結髮與匈奴戰。”蘇武詩：“結髮爲夫妻。”泛稱自幼束髮之意，非指稱結兩人之發也。成婚之夕，男左女右，合其髻曰“結髮”，始於劉嶽《書儀》。《戰國策》：“江乙謂安陵君曰：‘國人見君，莫不斂衽而拜。”’《留侯世家》曰：“陛下南面稱霸，楚君必斂衽而朝。”皆指男子也。今稱女拜爲“斂衽”，不知始於何時。（未完待續）