小店裏迴響着舒緩而溫暖的《白度母心咒》，顏如玉愜意地盤玩着指尖的念珠，講述着似乎與念珠無關的事情：“密宗把心性的活力劃分爲五種基本特性，也就是‘佛族’，即金剛、寶、蓮、業、佛五部。貪嗔癡慢疑，每一佛族都與一種煩惱有關，此種煩惱最終將被該佛族轉化爲一種‘智’或着‘覺悟’。
五佛族與顏色、五大、風景、方向、季節，以及現象界的任何一面，都有關係。
金剛部與‘嗔’有關。我們在嗔的陰暗、佔有、侵略等特性之外，似乎也感覺到它不是一無是處，藉由修行我們可以將嗔轉化爲大圓鏡智。
金剛又與五大中的“水大”有關。陰暗、洶湧的水象徵着嗔的自衛和侵略性，而清澈之水則暗示着大圓鏡智的鮮明、精確、清晰的反映。
金剛是白色，就像一張白紙，很平而且不透明。但它也有潛在的明性，能反映出閃亮的映像，此即大圓鏡智。
金剛屬於東方、黎明和冬季。它是冬日之晨，有水晶般的清明，如冰柱般玲瓏剔透。金剛的景象不是空虛或荒涼，而是充滿了各種引人深思的伶俐。有很多事物都能引起觀者的興趣。例如，地面、樹木、植物全有其個別的結冰方式。不同的樹以不同的方式載雪，以不同的方式適應溫度。
金剛是就事物的質地及其相互的關係來處理事物。它對每一事物都依其本身情況加以分析。金剛之智從無遺漏，不會留下任何未探勘的地方或暗角。它有如水之流過平面，把平面完全蓋住而依然透明。
寶部與‘輕慢’有關，所謂“地大”是指堅實之物，好比大山、小山、金字塔、建築物等。“我完全安穩了。我就是我。”這是一種自視甚高的看法，意謂着你不敢放鬆，你得不斷加強防禦、構築堡壘。金勝就屬於這種。
寶最終會轉化爲遍一切處得“平等性智”。無論你用土蓋房子，或不去理它，土始終是土，沒有改變，你一點也不會挫敗或受到威脅的感覺。如果你是驕慢的人，你就會害怕失敗。在覺心裏，自保的焦慮被轉化爲自他平等之舍。對地的堅實性和安穩性的覺知仍在，再不患得患失。一切都是敞開的、安全的、莊嚴的；沒什麼可怕的。
寶屬南方和秋季；它的豐饒和富足象徵不斷的佈施。水果成熟，自會落地，請人食用。寶具有這種佈施性。它有上午中段的甜美和敞開的特質。
寶是黃色，與日光同類。金剛似水晶，寶則似黃金、琥珀、番紅花。寶有深度，是真正的地性，不是質地，而金剛則純屬質地，乾硬而不深入。
寶是那麼的成熟與塵俗，就像一棵倒在地上的巨樹，開始腐爛，遍體生蕈，吸收四周雜草的養分。它是一根圓木，可供動物棲息。它的顏色開始變黃，它的表皮開始剝落，露出豐富實在的內涵。如果你想把這根圓木運走，擺在花園觀賞，那是不可能的，因爲它會破碎，而且太重，無法搬運。
蓮部與‘貪’有關；貪是執取性和佔有慾。貪的背景含有結合的本能，想要跟什麼東西合爲一體。但貪也有歇斯底裏症和神經質；它漠視真正的結合，而想以佔有的方式來結合。貪自會弄巧成拙，難以達到目的。我和路過我身邊的大多數人都屬於這種。
貪的智面是“妙觀察智”。妙觀察智能令你正確清晰地看出“彼”和“此”的特性。換言之，溝通於是發生。如果你要跟某人溝通，你不僅要重視溝通的方法，也要尊重對方的存在。具有‘火大’之焚燬性的貪，你想要得到的可能是你沒有能力擁有的。你被某件東西的某種特質所迷，以致不見周遭的世界。完全爲貪慾所縛，從而自會產生愚癡和無明。而這種無明，最終將在‘妙觀察智’中被超越。
蓮屬西方和紅色。紅色在諸色當中最爲突出，非常刺激，引你接近。它也與五大中的‘火大’有關。在惑境裏，火對其攫取、焚燒、毀滅的東西不加區別。在覺境裏，貪慾的熱惱轉化爲慈悲的熱情。
蓮屬初春。冰開始融解，雪地也變得潮溼。它沒有堅實或質地感，以顏色和魅力爲主，有如晚霞，外觀重於實質。因此，蓮涉及藝術，而不涉及科學或實用。
蓮是通情達理的處所，是野花生長的地方，是最適合動物遊蕩的區域，如高原地帶。它是一塊草地，有着散散落落的滑潤石頭，適合小動物嬉戲玩耍。
業（羯磨）部與煩惱中的嫉妒及五大中的‘風大’有關。不過，用‘嫉妒’來形容業性還不強烈，不夠精確。用‘絕對偏執’可能比較恰當。你覺得自己不會達成任何目標。你對別人的成就心生嫉妒。你有被拋在後面的感覺，不能忍受看着別人超越你。這種恐懼，這種缺乏自信，屬於風大。風從不同時吹向各方，而只吹向一方。此即偏執或嫉妒的單向看法。
業與‘成所作智’相連。偏執性脫落，而活力、好動和敞開等特質仍在。換言之，風的積極面保留下來，以致你的活動無論伸展到何處都是作全面性的接觸。你的行爲恰到好處，因爲它不再含有神經過敏的驚慌或偏執。它能看出情況本具的種種可能，而自動採取適當的行動，它能達成目標。這個讓我想起林寶兒的那個‘變態男人’，他絕對屬於業部，偏執得要命。
業有北方夏季的意味，就像薄暮和黃昏。在夏季裏萬物活潑、成長、實踐其功能。無數相互關聯的活動生起：植物、昆蟲、動物等有生命者都在成長。業的顏色是青菜和綠草之色，是成長中的活力之色。夏季之業仍在競爭，想要壯大，而秋季之寶則信心十足，因爲一切均已成就。
佛部與‘癡’有關，具有遍一切處的特質，因他包含所有煩惱而隨順之。癡的主動因素就是漠視一切。漠視是不想看，漠視自己和塞滿自己。你完全放鬆，漠不關心。你寧願一直昏睡，而不願追求什麼，於是所有的煩惱都跟着變成了怠情和愚蠢。
佛圓滿時，癡將轉化爲有如虛空無所不包的‘法界體性智’。此癡中閃爍的疑惑和怠情則被轉化爲智。此智含有極大的活力和知能，貫穿空大以外的其餘四大，以及其餘四色和四煩惱，使得五智中的其餘四智活躍起來。
佛是基，是環境或氧氣，能令其他諸智發揮其功能。佛有沉着、穩固的特質。寶也穩固塵俗，但不如佛那麼愚鈍的塵俗漠不關心的塵俗。
佛太空曠，有些荒涼；就像只剩下營火所用石頭的露營區。有股子人去樓空的味道。該處居民並非遇害或被強行驅離，他們只是走了。那裏的氣氛就像美國印地安人曾往過的洞穴一樣，它們令你懷舊，但同時又沒什麼突出的特色。情調非常單調，爲曠野所常有，平淡無味。這讓我想到了聶琛。。。。。。
呵，琢磨琢磨我說的話，想想自己是哪種人，該請哪串珠子，自己拿主意吧。”