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鳩摩羅伽。或雲鳩摩羅馱。或名究磨羅浮多。此雲童真。亦雲毫童。亦雲童子。燻聞雲。內證真常而無取著。如世童子心無染愛即法王子之號也。大論曰。複次又如王子名鳩摩羅伽。佛爲法王。菩薩入法正位。乃至十地。故悉名王子皆任爲佛。如文珠師利。十力四無所畏等悉具佛事故。住鳩摩羅伽地。佛地論雲。從世尊口正法所生。紹繼佛身。不斷絕故。名法王子。觀經疏雲。以法化人。名法王子。什注淨名雲。妙德以法身遊方。莫知其所生。又來補佛處。故言法王子。荊溪問曰。經稱文珠爲法王子。其諸菩薩何人不是法王之子。答有二義。一於王子中。德推文殊。二諸經中。文殊爲菩薩衆首。

闢支迦羅。孤山雲。此翻緣覺。觀十二緣。而悟道故。亦翻獨覺。出無佛世。無師自悟故。今楞嚴雲復有無量闢支者。將非他方。無佛之土。大權引實。而來此會乎。霅川雲。或佛知此衆當獲大益。威神攝至。不亦可乎。獨覺稱麟喻者。名出俱舍。名爲犀角。出大集經。槜李雲。獨覺亦觀十二因緣。亦可名爲緣覺。但約根有利鈍。值佛不值佛之殊。分二類也。

畢勒支底迦。此雲各各獨行。音義雲。獨覺正得其義也。義鈔中問。獨覺爲有戒耶。解雲。亦得雖出無佛世。緣於別等得脫。亦得別解脫也。若爾此戒佛世有。既出無佛世。雲何得有戒。答別解脫有二。一在家諸戒。二出家別解脫。又善見雲。五戒十戒一切時有。乃至無佛出世。闢支輪王等。亦有教受。妙玄雲。今明三藏三乘無別衆。不得別有菩薩緣覺之戒也。

須陀洹。金剛疏雲。此翻入流。又曰逆流。斷三法者。約逆而言。即四流中逆見流也。得果證者。約入流而說。即入八聖道之流也。今經雲。名爲入流。又雲不入色聲香等。不亦二義乎。四教義翻修習無漏。刊正釋雲。初見真理故。

斯陀含。此雲一往來。金剛疏雲。是人從此死。一往天上。一來人間。得盡衆苦。大論雲。息忌伽彌。息忌名一。伽彌名來。是名一來。四教義翻雲薄。前斷已多。其所未斷少故。名薄。

阿那含。此雲不來。金剛疏雲。是人慾界中死。生色無色界。於彼漏盡。不復來生。大論名阿那伽彌。阿那名不。伽彌名來。四教義翻雲不還。

阿羅漢。大論雲。阿羅名賊。漢名破。一切煩惱賊破。複次阿羅漢一切漏盡故應得一切世間諸天人供養。又阿名不。羅漢名生。彼世中更不生。是名阿羅漢。法華疏雲。阿颰(音跋)經雲應真。瑞應雲真人。悉是無生。釋羅漢也。或言無翻。名含三義。無明糠脫。後世田中。不受生死果報。故雲不生。九十八使煩惱盡。故名殺賊。具智斷功德。堪爲人天福田。故言應供。含此三義。故存梵名。

摩訶那伽。大論雲。那伽或名龍。或名象。是五千阿羅漢。諸羅漢中最大力。以是故言如龍如象。水行中龍力最大。陸行中象力大。中阿含經。佛告鄔陀夷。若沙門等從人至天。不以身口意害我。說彼是龍象。淨名疏雲。羅漢若得超越名摩訶那伽。心調柔軟三乘事定。齊此爲極。記雲。如涅槃嘆德雲人中之龍也。

阿離野。此翻聖者。亦雲出苦者。孔氏傳雲。於事無不通謂之聖。孔子對魯哀公雲。所謂聖人者。智通大道。應變不窮。測物之情性者也。商太宰嚭(匹鄙)問孔子曰。夫子聖者歟。曰丘博識強記非聖人也。三王聖者歟。曰三王善用智勇。聖非丘所知。五帝聖者歟。曰五帝善用仁信。聖非丘所知。三皇聖者歟。曰三皇善用時政。聖非丘所知。太宰大駭曰。然則孰爲聖人乎。夫子有間動容而對曰。西方有聖者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎人無能名焉。

菩薩別名篇第六

文殊師利。此雲妙德。大經雲。了了見佛性。猶如妙德等。淨名疏雲。若見佛性。即具三德。不縱不橫。故名妙德。無行經名滿殊屍師利。或翻妙首。觀察三昧經。並大淨法門經名普首。阿目佉經。普超經。名濡首。無量門微密經名敬首。西域記雲。曼殊室利唐言妙吉祥。首楞嚴經說。是過去無量阿僧祇劫。有佛。號龍種上尊王佛。央掘經說。是現在北方常喜世界觀喜藏摩尼寶積佛。慈恩上生經疏引經雲。未來成佛名曰普現。

邲(蒲必)輸跋陀。或三曼跋陀。此雲普賢。悲華雲。我行要當勝諸菩薩。寶藏佛言。以是因緣今改汝字。名曰普賢。文句雲。今明。伏道之頂其因周遍曰普。斷道之後鄰於極聖曰賢。槜(音醉)李雲。行彌法界曰普。位鄰極聖曰賢。請觀音經疏雲。跋陀雲賢首。等覺是衆賢位極故。佛聖首極故。觀經大論。並翻遍吉。圓覺略疏雲。一約自體。體性周遍曰普。隨緣成德曰賢。二約諸位。曲濟無遺曰普。鄰極亞聖曰賢。三約當位。德無不周曰普。調柔善順曰賢。表於理行。清涼國師。制華嚴三聖圓融觀中。先明二聖三對錶法。一普賢即所信如來藏(理趣般若雲。一切衆生皆如來藏。普賢菩薩自體遍故。初會即入如來藏身三昧故也)文殊即能信之心(佛名經說。一切諸佛皆因文殊而發心故。善財始見。發大心故)二普賢表所起萬行(上下經文。皆雲普賢行故)文殊表能起之解(慈氏雲。汝先得見諸善知識。聞菩薩行入解脫門。皆文殊力也)三普賢表證出纏法界(經雲。身相如虛空故。善財入其身故。善財見之。即得智波羅蜜者。依體起用故也)文殊表能證大智(本所事佛名不動智故。常爲諸佛母故。再見文殊方見普賢者。顯其有智方證理故。故古德名後文殊爲智照無二相也)然此二聖各相融攝。謂依體起行。行能顯理。故三普賢而是一體。信若無解。信是無明。解若無信解是邪見。信解真正。方了本源。成其極智。極智返照。不異初心。故三文殊亦是一體。又二聖亦互相融。二而不二。沒同果海。即是毗盧遮那。是爲三聖。故此菩薩常爲一對。

阿婆婁吉低輸。文句名婆婁吉低稅。別行玄。此雲觀世音。能所圓融有無兼暢。照窮正性。察其本末。故稱觀也。世音者。是所觀之境也。萬象流動。隔別不同。類音殊唱。俱蒙離苦。菩薩弘慈一時普救。皆令解脫故曰觀世音。應法師雲。阿婆盧吉低舍婆羅。此雲觀世自在。雪山已來經本雲娑婆羅。則譯爲音。無量清淨平等覺經。名盧鴿樓亙。此雲光世音。西域記雲。阿縛盧枳多伊溼伐羅。唐言觀自在。合字連聲。梵語如上。分大散音即阿縛盧枳多。譯曰觀。伊溼伐羅。譯曰自在。舊譯爲光世音。或世自在。皆訛謬也。唐奘三藏雲。觀有不住有。觀空不住空。聞名不惑於名。見相不沒於相。心不能動。境不能隨。動隨不亂其真。可謂無礙智慧也。

摩訶那鉢。此雲大勢至。思益雲。我投足之處。震動三千大千世界及魔宮殿。故名大勢至。觀經雲。以智慧光普照一切。令離三塗得無上力。是故號此菩薩。名大勢至。

維摩羅詰。什曰。秦言淨名。垂裕記雲。淨即真身。名即應身。真即所證之理。應即所現之身。生曰。此雲無垢稱。其晦跡五欲。超然無染。清名遐布。故致斯號。大經雲。威德無垢稱王優婆塞。西域記毗摩羅詰。唐言無垢稱。舊曰淨名。然淨則無垢。名則是稱。義雖取同。名乃有異。舊曰維摩詰者訛也。

純陀。舊雲。本名純陀。後大衆稱德。號爲妙義。補註雲。不應名德兩分。純陀是西音。妙義乃此語。

阿迦雲。此故藥王。觀藥王藥上菩薩經雲。過去有佛號琉璃光照。滅度之後。時有比丘。名爲日藏。宣佈正法。時有長者。名星宿光。聞說法故。持呵梨勒及諸雜藥。奉上日藏並諸大衆。因此立名藥王。後當作佛。名爲淨眼。星宿光弟名電光明。聞說法故。以其醍醐上妙之藥。而用供養。因此立名。名爲藥上。後當作佛。名爲淨藏。文句雲。若推此義。星光應在喜見之後。從舍藥發誓已來。名藥王故。本草序雲。醫王子性韋名古。字老師。元是疏勒國得道人也。身被毳袍。腰懸數百葫蘆。頂戴紗巾。手持藜杖。常以一黑犬同行。壽年五百餘歲。洎開元中。孟夏之月。有人疾患。稍多疼困。師發願心存目想。遂普施藥餌。無不痊平。睹之者便愈。後乃圖形供養。皇帝敬禮爲藥王菩薩。又神仙傳雲。昔堯舜之時。殷湯之際。周秦已後。大漢至唐。凡五度化身來救貧病。其犬化爲黑龍。揹負老師沖天而去。

颰(蒲活)陀婆羅。大論翻雲善守。思益雲。若衆生聞名者。畢竟得三菩提。故雲善守。孤山雲。賢守自守護賢德。復守護衆生。或雲賢首。以位居等覺。爲衆賢之首。亦名跋陀和。此雲賢護。妙樂雲。善即賢也。王城在家菩薩。

薩陀波侖。大論雲。秦言常啼。是菩薩求佛故。憂愁啼哭七日七夜。故號常啼。具如智論。

鬱伽陀達磨。大論雲。鬱伽陀秦言盛。達磨秦言法。故號法盛。

屍梨伽那。大論此雲厚德。

和須蜜多。亦雲婆須蜜多。西域記雲。伐蘇須蜜俎多。唐言世友。舊曰和須蜜多訛也。觀法師雲。亦翻天友。隨世人天方便化故。

乾陀訶提。此雲不休息。念念流入薩婆若海。初無休息。

瞿沙。西域記雲。此雲音。

瞿師。此雲美音。

提婆達多。亦名調達。亦名提婆達兜。法苑雲。本起經提婆達多。齊雲天熱。以其生時人天等衆心皆驚熱。無性攝論雲。唐雲天授。亦雲天與。謂從天乞得故。入大乘論問。彼提婆達多。世世爲佛怨。雲何而言是大菩薩。答若是怨者。雲何而得世世相值。如二人行東西各去。步步轉遠豈得爲伴。又雲是賓伽羅菩薩。

商莫迦。此雲善。西域記雲。舊曰晱摩菩薩。訛。

阿差末。此雲無盡意。天臺雲。知一切法性無盡故。菩薩發心無盡。

般若拘羅。此雲智積。淨名疏雲。觀於實相智慧積聚。

跋陀婆羅賒塞迦。下生經曰。秦言善教。

那羅延。維摩經那羅延菩薩。涅槃疏。翻爲金剛。

度五比丘篇第七

法華雲。即趣波羅柰。爲五比丘說。原其由也。太子入山。父王思念。乃命家族三人。謂阿鞞。跋提。拘利。舅氏二人。謂陳如。迦葉。尋訪住止。隨侍動靜。二人著五欲。太子初食麻。夌遽爾退席。三人著苦行。太子後受乳糜。亦復遠去。洎成佛果念誰堪度。初思二仙。空言已死。復念五人。當往先度。故至波羅柰。一夏調根。初爲陳如說四諦得道。次爲阿鞞跋提說佈施生天福樂。同時證果。三爲迦葉拘利。亦如前說。皆得聖道。是爲三番度五比丘。既先入道。故首列之。

阿若憍陳如。亦名俱鄰。法華疏雲。阿若名也。此翻已知。或言無知。無知者非無所知。乃是知無耳。又翻爲解。楞嚴雲。我初稱解等。具雲解本際。孤山雲。以第一解法者也。憍陳如姓也。此翻火器。婆羅門種。其先事火。從此命族。

頞(烏葛)鞞。亦阿說示。此雲馬勝。亦雲馬師。亦名阿輸波逾只。此雲馬星。

跋提。亦名婆提。本行集雲。跋提梨迦。此雲小賢。文句亦名摩訶男。若五分律及本行集。則跋提與摩訶男。兩別。

十力迦葉。亦名婆敷。

拘利太子。若涅槃疏。則摩訶男與拘利。是一。

十大弟子篇第八

舍利弗智慧。目犍連神通。大迦葉頭陀。阿那律天眼。須菩提解空。富樓那說法。迦旃延論義。優波離持律。羅睺羅密行。阿難陀多聞。淨名疏雲。今十弟子各執一法者。人以類聚。物以羣分。隨其樂欲各一法門攝爲眷屬。雖各掌一法。何曾不具十德。自有偏長故稱第一。又增一阿含明。一百比丘各有偏好。爲善不同。例亦如此。

舍利弗。大論雲。有婆羅論義師。名婆陀羅王(雲雲)。婦生一女。眼似舍利鳥眼。即名此女爲舍利(雲雲)。衆人以其舍利所生。皆共名之。爲舍利弗。弗秦言子也。涅槃雲。如舍利弗母名舍利。因母立字。故名舍利弗。又翻身子。文句雲。此女。好形身。身之所生。故言身子。亦雲鶖子。母眼明淨如鶖(比由)鷺(來故)眼。

大目犍(巨焉)連。什曰。目連婆羅門姓也。名拘律陀。拘利陀樹名。禱樹神得子。因以爲名。垂裕記問。大經雲。目犍連即姓也。因姓立名目連。何故名拘律陀耶。答本自有名。但時人多召其姓故。大經雲耳。淨名疏雲。文珠問經翻萊(音羅)茯(蒲北)根。父母好食以標子名。真諦三藏雲。勿伽羅此翻胡豆。綠色豆也。上古仙人。好食於此。仍以爲姓。正雲摩訶沒特伽羅。新翻採菽氏。菽亦豆也。西域記雲。沒特伽羅。舊曰目犍連。訛略也。

摩訶迦葉波。文句。此翻大龜氏。其先代學道。靈龜負仙圖而應。從德命族。故雲龜氏。時人多以姓召之。其實有名。名畢鉢羅。父母禱樹神而生子。故名畢鉢羅。言大者若約所表。或因智大德大心大。故稱大迦葉。若約事釋者。佛弟子中多名迦葉。如十力三迦葉等。於同姓中尊者最長。故標大以簡之。迦葉或翻飲光。文句雲。迦葉身光亦能映物。真諦翻光波。古仙人身光炎湧。能映餘光。

阿那律。或雲何那律陀。此雲無滅。若施食福。人天受樂。於今不滅。淨名疏雲。或雲何泥盧豆。或阿(音遏)[少/兔](乃侯)樓馱。(唐賀)如楚夏不同耳。此雲如意。或雲無貧。過去餓世。曾以稗飯施闢支佛。九十一劫天人之中受如意樂。故名如意。爾來無所乏斷。故名無貧。佛之從弟。西域記雲。阿泥[打－丁+聿](虛骨)陀舊曰阿那律者。訛也。

須菩提。淨名疏雲。此雲善吉。亦雲善業。亦雲空生。其生之日。家室皆空。父母驚異。請問相師。相師佔雲。此是吉相因名善吉。稟性慈善。不與物諍。及其出家。見空得道。兼修慈心。得無諍三昧。是以。常能將護物心。故名善業。以生時家宅皆空。因名空生。家宅皆空。即表其長成解空之相。生曰。無諍三昧者。解空無致論處爲諍也。西域記雲。蘇部底。唐言善現。舊曰須扶提。或雲鬚菩提。譯曰善吉。皆訛。燻聞雲。應知善相不唯空物。亦能感物。故譬喻經雲。舍衛國。長者名鳩留。產子。小字須菩提。有自然福報。食器皆空所欲皆滿。然則空非斷無。表妙有之不亡也。真諦雲。是東方青龍陀佛。又增一阿含雲。喜著好衣行本清淨。所謂天須菩提。是知釋門有二須菩提。

富樓那彌多羅尼子。文句雲。富樓那翻滿願。彌多羅翻慈。尼女也。父於滿江。禱梵天求子正值江滿。又夢七寶器盛滿中寶入母懷。母懷子。父願獲從諸遂願。故言滿願。彌多羅尼。翻慈行。亦雲知識。四韋陀有此品。其母誦之。以此爲名。或名彌室(音質)子。翻善知識。支謙譯度無極經。名滿祝子。謂父於滿江。禱梵天而得其子。西域記雲。布刺拏梅咀麗衍尼弗咀羅。唐言滿慈子。舊訛略雲彌。多羅尼子。

摩訶迦旃延。什曰。南天竺婆羅門姓也。善解契經者。淨名疏雲。此翻不定。有雲扇繩。有雲文飾。未知孰正。或曰。此雲離有無。破我慢心。

鄔(安古)波離。有翻化生。或翻上首。以其持律爲衆紀綱。故名優波釐。或翻近執。以佛爲太子時彼爲親近執事之臣。古人雲佛之家人非也。訛雲優波離。

羅睺羅。什曰。阿修羅食月時名羅睺羅。秦言覆障。謂障月明也。羅睺羅六年處母胎所覆障。故因以爲名。西域記雲。羅怙羅舊曰羅睺羅。又曰羅雲。皆訛略也。此雲執日。淨名疏曰。有翻宮生。太子出家。太妃在宮何得有娠。佛共淨飯王於後證。是太子之子。親是宮之所生。因名宮生。

阿難。大論秦言歡喜。佛成道時。斛飯王家使來。白淨飯王言。貴弟生男。王心歡喜言。今日大吉。語來使言。是男當字爲阿難。舉國欣慶又名慶喜。亦翻無染。雖殘思未盡。隨佛入天人龍宮。見女心無染著故。玄雲持三藏教。

阿難跋陀。此雲喜賢。玄雲持通教。

阿難迦羅。此雲喜海。玄雲持圓教。付法藏有三。一阿難。此雲慶喜。傳聲聞藏。二阿難跋陀。此雲喜賢。持緣覺藏。三阿難迦羅。此雲喜海。持菩薩藏。圓覺略疏雲。略是一人隨德名別。

總諸聲聞篇第九

法華論明四種聲聞。一決定聲聞。定入無餘故。二增上慢聲聞。未證謂證故。三退菩提聲聞退大取小故。四應化聲聞。內祕外現故。論自釋雲。後二與記。前兩不記。根鈍未熟故。天臺加佛道聲聞。準經以佛道聲令一切聞。約義據新入者。又以決定聲聞及退菩提。名爲住果。荊溪據三種逢值第三但論遇小。不論遇大。名元住小。故聲聞義。浩然非一也。

賓頭盧。翻不動。字也。

頗羅墮。姓也。真諦雲揵疾。亦雲利相。或廣語。本行集翻重憧。婆羅門凡十八姓。此居其一。或雲賓度羅跋羅墮闍。感通傳雲。今時有作賓頭盧聖僧像。立房供養。亦是一途。然須別施空座前置碗鉢。至僧食時令大僧爲受。不得以僧家盤盂設之。以凡聖雖殊俱不觸僧食器。若是俗家則隨俗所設。恐僧不知附此編出。

薄拘羅。文句此翻善容。色貌端正故。準賢愚經。應翻重姓。中阿含異學。又問。汝於八十年起欲想否。答不應作如是問。我八十年未曾起欲想。尚未曾起一念貢高。未曾受居士衣。未曾割截衣。未曾倩他衣。未曾針縫衣。未曾受請。未曾從大家乞食。未曾倚壁。未曾視女人面。未曾入尼房。未曾與尼相問訊。乃至道路亦不共語。八十年坐。荊溪雲。弘法之徒觀斯龜鏡。

難陀。文句雲。亦雲放牛難陀。此翻善歡喜。亦翻欣樂。文句記雲。從初慕道爲名。歡喜中勝故雲善也。

離(呂知)婆多。正言頡(賢結)隸伐多。亦雲離越。此翻星宿。或室宿。從星辰乞子。

摩訶拘絺(醜夷)羅大論雲。秦言大膝摩陀羅次生一子。膝骨粗大。故名拘絺羅。舍利弗舅。與姊舍利。論義不如。俱絺羅思惟念言。非姊力也。必懷智人。寄言母口。未生乃爾及生長大。當如之何。故出家作梵志。入南天竺誓不剪爪。讀十八種經。

憍梵鉢提。或雲憍梵波提。伽梵婆提。笈房鉢底。此翻牛呞。法華疏雲。昔五百世曾爲牛王。牛若食後。常事虛哨。餘報未夷時人稱爲牛呞。楞嚴雲。於過去世。輕弄沙門。世世生生有牛呞病。爾雅作齝與呞同。郭璞雲。食之已久復出嚼之。亦翻牛王。又翻牛相。

畢陵伽婆蹉七何切此雲餘習。五百世爲婆羅門。餘氣猶高。過恆水叱小婢駐流。非彼實心蓋習氣也。或名畢藺(呂進)陀筏蹉。此雲餘習。五百生惡性粗言。今得餘習。

孫陀羅難陀。孫陀羅此雲好愛。妻名也。或雲孫陀羅利。此雲善妙。難陀雲歡喜。已號也。簡放牛難陀。故標其妻。

優樓頻螺迦葉。文句翻雲木瓜林。近此林居故。孤山雲。此雲木瓜癃(音隆)胸前有癃如木瓜故。又雲禱此林神而生。故得名也。

伽耶迦葉。孤山雲。伽耶。山名。即象頭山也。文句翻城。近此山故。家在王舍城南七由旬。

那提迦葉。那提翻河。西域記雲。捺地迦葉波。舊曰那提迦葉訛也。緝諸迦葉例無波字。此亦略也。毗婆屍佛時。共樹剎柱。緣是爲兄弟。

劫賓那。此雲房宿(音秀)父母禱房星感子。舊雲金毗羅。此翻威如王。

諾矩羅。此雲鼠狼山。

提婆犀那。西域記唐言天軍。

憂婆提舍大論雲。憂婆秦言豕。提舍星名。即舍利弗父字也。

優波斯那。本行集雲。隋雲最上徵將。

嗢(烏沒)咀囉。西域記唐言上。

阿折羅。西域記雲。唐言所行。

迦留陀夷。此雲黑光。亦雲粗黑。顏色黑光故。

優陀夷。此雲出現。日出時生故。

優婆尼沙陀。資中。此雲塵性。以觀塵性空而得道故。亦名優波尼殺曇。

周陀。或雲周利。此雲大路邊生。佛本行經雲。其母是長者之女。隨夫他國久而有孕。垂產思歸。行至中路。即誕其子。如是二度凡生二子。乃以大小。而區別之。大即周陀。小即莎伽陀。

莎(先戈)伽陀。或雲槃陀伽。此示小路邊生。又翻繼道。以其弟生繼於路邊。故名繼道。

波溼縛。西域記雲。唐言脅。由自誓曰。我若不通三藏理。不斷三界欲。得六神通具八解脫。終不以脅而至於席。故號脅尊者。

須跋陀羅。此雲好賢。西域記雲。唐言善賢。舊曰蘇跋陀羅。訛也。鳩屍那城梵志。年一百二十泥洹經雲。須跋聰明多智。誦四毗陀經。一切書論無不通達。爲一切人之所崇敬。聞佛涅槃。方往佛所。聞八聖道。心意開解。遂得初果。從佛出家。又爲廣說四諦即成羅漢。

迦多演尼子。西域記雲。迦陀衍那。佛滅度後。三百年出。造發智論。舊訛雲迦旃延。

末田地。亦名摩田地。亦名摩田提。此雲中。阿難化五百仙人。在河中得戒。故曰摩田地。西域記雲。達麗羅川中。大伽藍。側有刻木慈氏菩薩像。通高百餘尺。末田底迦羅漢。攜引匠人升睹史多天。親觀妙相。往來三返。爾乃功畢。

優波鞠多。或名優波掘多。此雲大護。或雲笈(其劫)多。佛滅百年出。得無學果。西域記雲。烏波鞠多。唐言近護。秣(音末)兔羅國城東五六裏。巖間有石室。高二十餘尺。廣三十餘尺。四寸細籌填積其內。尊者近護說法化導。夫妻俱證羅漢果者。乃下一籌。異室別族雖證不記。

室縷(力生)多頻設底俱胝。丁尼切西域記雲。唐言聞二百億。舊譯曰億耳謬也。長者豪富。晚有繼嗣。時有報者。輒賜金錢二百億。因名其子曰聞二百億。洎乎成立。未曾履地。故其足蹠(音只)毛長尺餘。光潤細軟。又西域記雲。富一億。財一洛叉。便耳著珠墜人知富也。或雲耳有珠環價直一億。

摩訶波闍波提。此雲大生主。又雲大愛道。亦雲憍曇彌。此翻衆生。西域記雲。鉢邏闍鉢底。唐言生主。舊雲波闍波提者訛也。

耶輸陀羅。此雲華色。亦雲名聞。悉達次妃。天人知識。出家爲尼衆之主。

宗釋論主篇第十

羣生昏寢長夜冥冥。先覺警世。慧日赫赫。故西域記明。四日照世。東有馬鳴。南有提婆。西有龍猛。北有童受。或通宗乎衆典。或別釋於一經。既分照乎四方。乃俱破於羣翳。故今此集列論主焉。

阿溼縛窶(瞿庾)沙。或名阿溼矩沙。西域記雲。唐言馬鳴。摩訶衍論曰。若克其本。大光明佛。若論其因。第八地內住位菩薩。西天竺誕生。盧伽爲父。瞿那爲母。同生利益。過去世中。有一大王。名曰輪陀。有千白鳥。皆悉好聲。若鳥出聲。大王增德。若不出聲。大王損德。如是諸鳥。若見白馬。則其出聲。若不見時。常不出聲。爾時大王遍求白馬。終日不得。作如是言。若外道衆。此鳥鳴者都破佛教。獨尊獨信。若佛弟子此鳥鳴者。都破外道。獨尊獨信。爾時菩薩用神通力。現千白馬。鳴千白鳥。紹隆正法。令不斷絕。是故世尊名曰馬鳴。律宗統要鈔。引緣異此。學者須撿。

那伽(是龍)曷樹那。義翻爲猛。此出龍樹勸誡王頌。彩字函。西域記雲。那伽閼(音遏)刺那。此雲龍猛。舊曰龍樹訛也。什曰本傳雲。其母樹下生之因目阿周那。阿周那者。樹名也。以龍成其道。故以龍字。號曰龍樹。輔行雲。樹學廣通天下無敵。欲謗佛經而自作法。表我無師。龍接入宮。一夏但誦七佛經目知佛法妙。因而出家。降伏國王。制諸外道。外道現通。化爲華池。坐蓮華上。龍樹爲象。拔蓮華。撲外道。作三種論。一大悲方便論。明天文地理。作寶作藥。饒益世間。二大莊嚴論。明修一切功德法門。三大無畏論。明第一義中觀論者。是其一品。大乘入楞伽雲。大慧。汝應知。善逝涅槃後未來世。當有持於我法者。南天竺國中大名德比丘。厥號爲龍樹。能破有無宗。世間中顯我無上大乘法。得初歡喜地往生安樂國。

提婆。此雲天。龍樹弟子。波吒釐城僧。屈外道經十二年。不擊揵(巨寒)稚。(音地)提婆重聲摧伏異道。提婆因入大自在廟。廟金爲像。像高六丈琉璃爲眼。大有神驗。求願必得。怒目動睛。提婆語曰。神則神矣。本以精靈訓物而假以黃金琉璃。威炫(音縣)於世。何斯鄙哉。便登梯鑿神眼。衆人鹹雲。神被屈辱。婆曰欲知神智。本無慢心。神知我心復何屈辱。夜營辱供明日祭神。神爲肉身。而無左眼。臨祭嘆曰。能此施設。真爲希有。而我無眼。何不施眼。提婆即[剜－夗+死](於洹)己眼施之。隨[剜－夗+死]隨出。凡施萬眼。神大歡喜問求何願。婆曰我辭不假他。但未信受。神曰如願。即沒不現。神理交通。鹹皆信伏。

鳩摩羅邏多。西域記翻童受。

室利邏多。西域記唐言勝受。起信論疏。明五日論師。以此論主。照北印度。

訶梨跋摩。宋言師子鎧。(苦亥)佛涅槃後。九百年出中天竺國。婆羅門子。初依薩婆多部。出家。造成實論。

阿僧伽。西域記唐言無著。是初地菩薩。天親之兄。佛滅千年。從彌沙塞部出家。三藏傳雲。夜升睹史陀天。於慈氏所。受瑜伽師地論。莊嚴大乘論。中邊分別論。晝則下天爲衆說法。

婆藪(蘇後)盤豆。西域記雲。伐蘇畔度唐言世親。舊曰婆藪盤豆。譯曰天親訛謬。言天親者。菩薩。乃是毗紐天親。故雲天親。於說一切有部。出家受業。本自北印度至於此也。無著命其門人。令往迎候。至此伽藍遇而會見。無著弟子。止戶牖外。夜分之後。誦十地經。世親聞已。感悟追悔。甚深妙法昔所未聞。毀謗之愆源發於舌。舌爲罪本。今宜斷除。即執銛(息廉)刀。將自斷舌。乃見無著往立。告曰夫大乘教者。至真之理也。諸佛所贊。衆聖攸宗。言欲誨汝。爾今自悟。悟其時矣。何善如之。諸佛聖教斷舌非悔。昔以舌毀大乘。今以舌贊大乘。補過自新猶爲善矣。杜口絕言其利安在。作是語已。忽復不見。世親承命。遂不斷舌。且詣無著諮受大乘。於是研精覃思。制大乘論。凡百餘部並盛宣行。

佛陀僧訶。西域記雲。唐言師子覺。無著弟子。密行莫測。高纔有聞。二三寶哲。每相謂曰。凡修行業。願覲慈氏。若先舍壽。得遂宿心。當相報語以知其至。其師子覺。先舍壽命。三年不報。世親菩薩尋亦舍壽。時經六月。亦無報命。時諸異學。鹹皆譏誚。以爲流轉惡趣遂無靈鑑。其後無著菩薩。於夜初分。方爲門人。教授定法。燈光忽翳。空中大明。有一天仙。乘虛下降。即進階庭。敬禮無著。無著雲。爾來何暮。今至何謂。對曰。從此舍壽往睹史多天。慈氏內衆蓮華中生。蓮華纔開。慈氏贊曰。善來廣慧。旋繞才周。即來報命。無著曰。師子覺者。今在何處。曰我才旋繞。時見師子覺在外衆中。耽著五欲。無暇相顧。無著曰。慈氏何相。演說何法。曰慈氏相好言不能宣演。說妙法。義不異此。然菩薩妙音。清暢和雅。聞者忘倦。

陳那。西域記雲。唐言童授。妙吉祥菩薩指誨傳授。如慈恩雲。因明論者。元唯佛說。文廣義散。備在衆經。故地持論雲。菩薩求法。當於何求。當於一切五明處求。求因明者。爲破邪論安立正道。劫初題目創標真似。爰暨世親再陳軌式。雖紀綱已列。而幽致未分。故使賓主。對揚猶疑破立之則有陳那菩薩。是稱命世。賢劫千佛之一也。匿跡巖藪。棲意等持。觀述作之利害。審文義之繁約。於時巖谷震吼。雲霞變彩。山神捧菩薩足。高數百尺。唱言。佛說因明論道願請重弘菩薩乃放神光。照燭機感。時彼南印土。按達羅國王。見放光明。疑入金剛喻定。請證無學果。菩薩曰。入定觀察將釋深經。心期大覺。非願小果。王言無學果者。諸聖攸仰。請尊速證。菩薩撫之慾遂王請。妙吉祥菩薩。因彈指警曰。何舍大心。方興小志。爲廣利益者。當轉慈氏所說瑜伽。匡正頹綱。可制因明。重成規矩。陳那敬受指誨。奉以周旋。於是覃思研精。乃作因明正理門論。又輔行雲。迦毗羅仙。恐身死。往自在天問。天令往頻陀山取餘甘子。食可延壽。食已於林中化爲石牀大。有不逮者。書偈問石。後爲陳那菩薩斥之。書偈石裂。

賓伽羅。中論序雲。天竺諸國。敢預學者之流。無不玩味斯論以爲喉襟。其染翰申釋者。甚亦不少。今所出者。是天竺梵志。名賓伽羅。秦言青目之所釋也。其人雖信解深法。而辭亦雅中。其間乘僻繁重者。法師皆裁而稗之。

波毗吠伽。西域記。唐言清辯。靜而思曰。非慈氏成佛。誰決我疑。遂於觀音菩薩像前。誦隨心陀羅尼。經涉三年。菩薩現身。謂論師曰。何所志乎。對曰。願留此身。待見慈氏。菩薩曰。人命難保。宜修勝善生睹史天。乃見慈氏。對曰志不可奪也。菩薩又雲。若其然者。宜往馱那羯磔國城南山巖執金剛神所。志誠誦持執金剛陀羅尼者。當遂此願。論師於是。往而誦焉。三載之後神出問雲。伊何所願。論師對曰。願留此身。待見慈氏。神又謂曰。此巖石內。有修羅宮。如法行請。石壁當開。開即入中。可以見也。神又謂曰。慈氏出世。我當相報矣。論師受命專精誦持。又經三載。乃咒芥子。以擊石壁。石壁乃開。論師乃與六人入石壁裏。人已石壁仍復如故。

達磨波羅。西域記雲。唐言護法。神負遠遁。因即出家。清辯論師。外示僧佉之服。內弘龍猛之學。聞護法菩薩在菩提樹宣揚法教。乃命門人往問訊曰。仰德虛心爲日久矣。然以宿願未果。遂乘禮謁。菩提樹者。誓不空見。見當有證稱天人師。護法菩薩謂其使曰。人世如幻。身命若浮。未遑談議。竟不會見。

瞿拏鉢類婆。西域記雲。唐言德光。作辯真等論。凡百餘部。論主本習大乘未窮玄奧。因覽毗婆沙論。退業而學小乘。作數十部論。破大乘綱紀。成小乘執著。研精雖久。疑情未除。時有提婆犀那羅漢。往來睹史多天。德光願見慈氏決疑請益。天軍以神通力。接上天宮。既見慈氏長揖不禮。天軍謂曰。慈氏菩薩。次紹佛位。何乃自高敢不致敬。方欲受業如何不屈。德光對曰。尊者此言誠爲指誨。然我具戒苾(頻必)芻(刃朱)出家弟子。慈氏菩薩。受天福樂非出家之侶。而欲作禮。恐非所宜。菩薩知其我慢心。故非是法器。往來三返不得請疑。()